"La doctrine fondamentale de Cues est qu'il ne peut y avoir aucune connaissance de Dieu si nous entendons par là une conception adéquate de sa nature et de son essence. Une telle conception est refusée à l'esprit fini, à l'esprit humain. Il n'y a aucune proportion entre l'infini et le fini. Il découle de là que nous ne pouvons atteindre Dieu ni par des moyens logiques, au moyen de la déduction et du raisonnement, ni par processus mystique, au moyen d'une illumination immédiate. Notre connaissance de Dieu est une connaissance symbolique; elle ne peut jamais aller au-delà de la sphère des signes, des normes, des symboles.
Mais de cette supposition générale, Nicolas de Cues tire une conséquence très originale et très audacieuse. S'il est vrai que l'homme ne peut viser une connaissance adéquate de Dieu, s'il doit se contenter de signes et de symboles, on ne peut plus dès lors considérer la multiplicité, la variété, l’hétérogénéité de ces symboles comme un obstacle ou une contradiction pour l'unité de la foi. La même foi religieuse peut être exprimée, et doit bien sûr l'être, en différents langages et par différents symboles. Une seule et même vérité resplendit en divers signes et de diverses façons.
Tout cela est expliqué de façon admirable dans le dialogue cusain De pace fidei. Les représentants des différentes croyances sont dispersés de par le monde. Païens, Chrétiens, Juifs, Mahométans comparaissent devant le trône de Dieu. Ils implorent Dieu de mettre fin à leur discorde et à leurs perpétuels combats, d'établir une véritable paix en la foi. Mais Dieu n'accède pas à leur requête. Il n'abolit pas la variété des croyances et des rites religieux, mais il confirme cette variété car c'est là l'unique façon d'exprimer sa propre nature, qui dans son essence et son unité absolues, est inaccessible aux hommes. [...]
Si la vérité religieuse peut être exprimée en divers formes sans perdre son unité fondamentale, alors nous comprenons que même la religion n'est pas une chose statique, une chose toute faite qui peut être portée à la connaissance par une seule révélation, liée à un seul lieu et à un moment spécifique. La Révélation a elle-même son histoire; elle apparaît sous différentes formes et à différentes époques. Chaque époque peut avoir sa propre révélation, sa propre vérité philosophique ou religieuse; et toute ces formes de vérité ne se contredisent pas forcément les unes les autres mais se complètent. Par cette idée, qui n'avait nulle place dans le système médiéval, fut inaugurée l'approche religieuse de l'histoire, une approche qui s'avéra n'être pas moins importante ni moins fertile que l'approche esthétique" Cassirer - Le concept d'histoire durant la Renaissance